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■理論特稿/認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

“第二個(gè)結(jié)合”打開(kāi)了新思路，使中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展擁有更為廣闊的文化空間，掌握更為主動(dòng)的精神力量，并有力作用于道路、理論和制度。

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”做了進(jìn)一步論述，特別突出強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，明確提出“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。這是一個(gè)重大政治判斷和理論論斷，具有深刻的思想內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。

馬克思主義是我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。黨的二十大指出，馬克思主義是我們黨立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。以馬克思主義為指導(dǎo)，是《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定的重大原則，也是近代以來(lái)我國(guó)歷史發(fā)展的必然。在近代國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史境遇下，正是馬克思主義成功引領(lǐng)了救亡運(yùn)動(dòng)，給在黑暗中探索的中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向。以馬克思主義為理論武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨，確立起自身的理想信念、組織原則、奮斗目標(biāo)、行動(dòng)綱領(lǐng)，在眾多政黨中脫穎而出，成為中國(guó)革命斗爭(zhēng)的主心骨，領(lǐng)導(dǎo)人民建立了人民民主專(zhuān)政的新型國(guó)家，使中國(guó)走上了社會(huì)主義道路，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。黨百余年奮斗的歷史證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，背離或放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向，就會(huì)變質(zhì)、變色、變味，我們國(guó)家就會(huì)四分五裂、一盤(pán)散沙，最終走向亡黨亡國(guó)的歷史歧途。因此，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。

以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義是錯(cuò)誤并且有害的。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不能以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。那種將馬克思主義當(dāng)作一成不變的公式，不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，把經(jīng)典作家在特定歷史條件下作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)當(dāng)作解決一切問(wèn)題的“靈丹妙藥”的態(tài)度是完全錯(cuò)誤的。這種教條主義的態(tài)度背離了理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，不僅損害了馬克思主義的生機(jī)活力，還束縛了事業(yè)發(fā)展。我們黨在新民主主義革命時(shí)期有過(guò)沉痛的教訓(xùn)。教條主義者無(wú)視中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家的特殊國(guó)情，在對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)、革命力量、革命任務(wù)、革命道路等的分析上完全照抄經(jīng)典作家的個(gè)別論斷和蘇聯(lián)模式，在革命政策的制定上完全照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際指示，導(dǎo)致黨歷經(jīng)艱難創(chuàng)建起來(lái)的革命根據(jù)地相繼丟失，黨在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的組織也遭到嚴(yán)重破壞，中國(guó)革命一度幾乎陷入絕境。這就充分證明，教條主義不僅是錯(cuò)誤的，也是有害的。

“第一個(gè)結(jié)合”的提出是一次思想解放。毛澤東深切感受到黨內(nèi)存在的教條主義風(fēng)氣，并與之做了長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。早在1930年5月，他在《反對(duì)本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上，他進(jìn)一步指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！薄榜R克思主義的中國(guó)化，使它在每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨必須解決的問(wèn)題?！边@就在黨內(nèi)首次提出了必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的新理念，極大地解放了全黨的思想，將廣大黨員和干部從教條主義的思想窠臼中解放出來(lái)，為我們黨確立起了“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)。“第一個(gè)結(jié)合”提升了全黨的理論自覺(jué)，使全黨走上了馬克思主義中國(guó)化道路，使中國(guó)革命走向輝煌的勝利。

“第二個(gè)結(jié)合”的提出是又一次的思想解放。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，就成為了縈繞在中國(guó)人心頭的重要問(wèn)題。一直以來(lái)，我國(guó)社會(huì)各界對(duì)此看法不一，難以形成統(tǒng)一的思想共識(shí)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，需要我們從中華民族的歷史文化中汲取智慧、生發(fā)力量，這一問(wèn)題的解決也就顯得尤為必要且迫切。習(xí)近平總書(shū)記立足馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年歷程，在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！暗诙€(gè)結(jié)合”具有高度的理論原創(chuàng)性，是重大的思想解放。“第二個(gè)結(jié)合”克服了國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)期以來(lái)存在的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輕視和對(duì)中華文明的偏見(jiàn)，為正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，讓人們更加全面客觀認(rèn)識(shí)中華文明的歷史演進(jìn)與鮮明特征，使中國(guó)人民煥發(fā)出更加強(qiáng)烈的文化自覺(jué)和文化自信?！暗诙€(gè)結(jié)合”使人們擺脫了那種將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隔離開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤傾向，促進(jìn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合從自發(fā)走向自覺(jué)。

“第二個(gè)結(jié)合”打開(kāi)了理論創(chuàng)新和事業(yè)發(fā)展的新空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！暗诙€(gè)結(jié)合”打開(kāi)了新思路，使中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展擁有更為廣闊的文化空間，掌握更為主動(dòng)的精神力量，并有力作用于道路、理論和制度。在文化層面，“第二個(gè)結(jié)合”打通了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的歷史動(dòng)脈，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通、互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。在道路層面，“第二個(gè)結(jié)合”拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，使中國(guó)特色社會(huì)主義深深根植于5000多年中華文明的深厚土壤，讓人類(lèi)文明新形態(tài)在更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深和更有力的文化支撐中獲得更大的豐富和發(fā)展。在理論層面，“第二個(gè)結(jié)合”厚植了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的文化滋養(yǎng)，拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵與途徑，為黨的理論創(chuàng)新植入了更為飽滿(mǎn)的文化基因和文明底蘊(yùn)。在制度層面，“第二個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的文明根基，讓國(guó)家制度和國(guó)家治理更加根植中國(guó)大地、更加反映人民意愿，也為黨和國(guó)家探索面向未來(lái)的制度創(chuàng)新提供了更為豐富的歷史智慧和思想理念。

在“第二個(gè)結(jié)合”中不斷推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興大業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述，深刻把握了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展規(guī)律和中華文明發(fā)展規(guī)律，彰顯了我們黨高度的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信，進(jìn)一步凝聚起全黨全社會(huì)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的廣泛共識(shí)，使我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。我們要以習(xí)近平總書(shū)記的重要論述為基本遵循，著眼于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，以中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化文化底蘊(yùn)，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，鑄造中華文化新輝煌。

（作者：劉建軍 李小春?jiǎn)挝幌抵袊?guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院。本文系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研基金項(xiàng)目[581123033221]成果）